¿que información me poden dar del libro deuteronomio?

Lo unico que recuerdo de ese libro es que es muy parecido al exodo, hay pasan tambien lo de moises y la entrega de los 10 mandamientos ;)

existentes, con lo que dieron su forma definitiva al pentateuco.

Si dejamos aparte el deuteronomio y los textos de la corriente sacerdotal, nos queda una porción considerable de Gn y secciones importantes en Ex y Nm,en particular en la parte narrativa.¿ existía algún escrito o documento antes de la aportaciones de los deuteronomistas y de los sacerdotes de jerusalén?La teoría clásica afirmaba la teoría de dos documentos o fuentes por lo menos : el “”yahvista””y el “”Elohista””. Hoy no es tan fácil la respuestas pero, en contra de la tendencia creciente de la exégesis actual creemos que la fijación por escrito de las tradiciones del pentateuco comenzó antes del deuteronomio, aunque no tan pronto como se pretendía y aunque sea difícil precisar la configuración de los documentos autónomos. Desde los orígenes de israel pudieron existir tradiciones orales. Cuyo papel se tiende hoy también a minimizar). Pero su redacción pudo no empezar hasta el s. vIIIa.C. o quizá mas tarde . la predicación de oseas parece manifestar que, al menos a mediados de ese siglo, había tradiciones a propósito de jacob, de la salida de egipto bajo la guía de moisés, de la alianza entre Dios e israel y del don de la ley. Incluso se alude a episodios de la marcha por el desierto . ¿tendrían esas tradiciones ya una forma escrita? Varios factores (la amenaza y conquista asirias y el uso de la escritura más allá de fines utilitarios) pudieron favorecer las primeras fijaciones escritas de tradiciones y leyes. Las tradiciones bíblica dan fe de de una actividad literaria de los “”escribas”” de ezequias, pr 25 1, y de una transmisión escrita (que pudo haber comenzado oralmente)en la escuela de su contemporáneo, el profeta isaías, is 8 16. Podemos pensar que esa fecha de fines del s. III a.C. no es un comienzo absoluto, pero no tenemos datos seguros para remontarnos más arriba el período de paz y prosperidad de los reinados de jeroboán ii en israel (hacia 783-743)y de ozías en judá (hacia 781-740) pudo ser un buen momento para las primeras fijaciones literarias. Lo que supondría un comienzo por separado de las tradiciones propias de cada reino. Las tradiciones del norte serian los “”elohistas”” y las del sur, las yahvistas”” que usan respectivamente los nombre divinos elohim y yahvé estos dos conjuntos de tradiciones, que quizá habrían fijado por escrito antes de la caída de samaría , 722/21 a. C., pudieron confluir en jerusalén, donde proseguiría en proceso de su fijación.Allí se unirían los dos conjuntos, pero respetando las características de cada uno.Por eso tenemos relatos y prescripciones legales en versión doble y con perspectivas diferentes. De todos modos, es necesario reconocer una vez más que nos movemos en el terreno de la hipótesis. La crítica clase hablada normalmente de dos fuentes;hoy se debe hablar más bien de tradiciones. Puede haber en ella documentos en el sentido propio, pero el conjunto se debió de formar de manera gradual, de modo que en las tradiciones yahvistas pueden encontrarse pasajes, y algunos importantes, como Gn 18 17-19 y 22b-23a , muy tardíos . Una parte de este crecimiento se relaciona sin duda con el trabajo de fusión de las tradiciones del norte, desaparecido don la conquista asiria, con las del sur . es lo que la crítica clásica atribuía al redactor. “”yehovista”” hoy se tiende a situar esta redacción hacia el desierto de babilonia o poco antes. Pero al menos una parte de ese trabajo de recopilación, que aporta mucho a los textos o tradiciones, es anterior a los deuteronomistas. Y no es trabajo de un solo escritor, sino de varias generaciones.

Las tradiciones yahvistas tienen su origen en judá. Su composición pudo ser tardía en el caso de algunos relatos. Pero la base, quizás un documento considerado, pudo ver la luz a mediados del s. III. Con estilo de gran viveza y colorido, en forma figurada y con talento narrativo, esa tradición responde a la más graves cuestiones que se plantean al hombre; con expresiones antropomórficas muestra un elevado sentido de lo divino. Como prólogo a la historia de los patriarcas, ofrece la historia de los orígenes de la humanidad a partir de una primera pareja. Con el pecado de la humanidad como telón de fondo, se perfilan los orígenes del pueblo en los antepasados y en la generación de Moisés y el éxodo. Esta “”historia nacional””pone de relieve la intervención de Dios,que llama a abrahán, lo bendice y le hace unas promesas, y que salva a los israelitas de la esclavitud y los conduce a la tierra prometida. las tradiciones elohistas tienen menor entidad y menos cohesión. Ya antes de la crisis reciente de los estudios sobre el pentateuco se habló de una conservación fragmentaria de este documento o se decía que los textos elohistas no eran más que suplementos de la tradición yahvista (otros rechazaban su existencia, sin más).No obstante, se puede mantener la relativa independencia y mutua pertenencia de ciertas tradiciones antiguas que usan como nombre divino elohim.